Résumé Dans son livre Étude sur le bien (1911), Nishida s’inspira de William James, de Gustav Theodor Fechner et d’Ernst Mach pour développer son concept d’expérience pure. Or, il s’avère que ces trois scientifiques professaient ouvertement le panpsychisme, théorie selon laquelle les minéraux, les plantes et les animaux sont vivants et possèdent une nature psychique analogue à celle de l’être humain. Cet article s’attarde surtout aux relations entre Fechner et Nishida, de même qu’à leurs conséquences possibles sur le développement d’un (...) panpsychisme explicite dans l’Étude sur le bien. Dans ses écrits subséquents, Nishida cessa d’accorder l’esprit aux minéraux et aux plantes. Par contraste, il maintint le panpsychisme dans le cas des animaux car, disait-il, l’esprit est la chose la plus répandue dans le règne du vivant. Nishida passa ainsi d’une conception panpsychiste du monde à une conception quasi-panpsychiste. (shrink)

Esprits objectifs et esprits subjectifs.--Quelques aspects du réalisme contemporain.--Orientations fondamentales en métaphysique.--Joseph-Pierre Durand de Gros.--L'esthétique métaphysique.--Réflexions sur la philosophie scientifique et la philosophie des sciences.--La structure des nouvelles théories physiques (Gustave Juvet).--L'idée de la raison (Jean de La Harpe).--Les principes de la logique et la critique contemporaine (Arnold Reymond).--Philosophie spiritualiste (Arnold Reymond).--Vers une philosophie de l'esprit ou de la totalité (Henri-L. Miéville).--Les méthodes de la philosophie moderne (Maurice Muller).--Idéalisme et thomisme (Aimé Forest).--La civilisation juive en Espagne au Moyen (...) Age et la Renaissance (Saül Mézan).--Gustave Juvet, in memoriam.--André Burnier, in memoriam. (shrink)

Dans l’esprit de tout lecteur plus ou moins familier des sciences humaines, l’expression « psychologie des foules » est indissociable du nom de Gustave Le Bon, qui passe pour avoir inauguré un domaine de recherche trouvant son prolongement chez Freud. Aussi fait-on le lien entre cette branche de la psychologie collective et l’idéologie réactionnaire, aux relents racistes, de son soi-disant fondateur. C’est à la dissolution de ce lien que s’attelle Elena Bovo, dans un ouvrage qui a pour double...

Il s'agit de retracer ici la présence spectrale dans l'oeuvre de Gaston Bachelard de ce que nous appelons «École de l'ETH ». Nous en avons choisi trois figures fondamentales: Hermann Weyl, Wolfgang Pauli et Gustave Juvet. Pour le premier, nous traitons de sa place centrale et permanente dans la constitution bachelardienne d'une philosophie qui se veut à hauteur de la nouvelle « géométrie physique » rigoureusement construite dans un esprit riemannien. Quant à Pauli, nous montrons une insoupçonnable affinité (...) qui est étayée par les analyses remarquables qu'en donna le philosophe: de la construction urgente d'une« métaphysique quantique», qui se fonde sur les implications d'un principe de Pauli bien compris, à l'idée de «particule métaphysique», en passant par les enjeux décisifs et si prometteurs du «postulat de non-analyse». Dans le cadre de cette polyconstruction convergente de l'entreprise « surrationaliste », nous traitons de la troisième figure, moins connue mais tout aussi marquante, du mathématicien-philosophe Gustave Juvet. (shrink)

Dans son dernier livre théorique paru en 2003, Thinking in Education, Matthew Lipman indiquait qu’en philosophie pour les enfants, nous avons besoin d’une théorie des actes la pensée, car sans elle le travail, qui attend ceux et celles qui pratiquent cette discipline et qui ont à cœur de mettre l’accent sur la formation de la pensée en action, risque d’être sans effet appréciable. Pour faire un pas dans cette direction, il semblait clair à ses yeux qu’il serait approprié de tenir (...) compte, notamment, des recherches qui se sont intéressés aux locutions performatives. Car, ajoutait-il, le langage est, en un sens, une carte de l’esprit. Dans cet article, je souhaite faire un pas de plus, m’engager dans le chemin tracé par Lipman, mais en faisant appel cette fois à un linguiste, Gustave Guillaume – et la science linguistique dénommée psychomécanique du langage - qui a consacré l’essentiel de ses efforts, en tant que linguiste, à comprendre comment la pensée construit le langage en se construisant par le langage. Dans un premier temps, j’exposerai les principales articulations de la théorie de Guillaume concernant le langage, en me concentrant sur les distinctions qu’il y a lieu d’établir entre la langue et le discours. Ces deux réalités s’opposent à plus d’un égard. Ainsi, par exemple, alors que la langue est une chose qu'on emploie, le discours est le lieu de l'emploi que l'on fait de la langue. De plus, alors que la langue est le résultat d'une construction qui s'étale sur un espace de temps très long, le discours est un ouvrage dont le temps de construction est relativement très court. Qui plus est, au moment où le sujet parlant entre en activité de langage il a devant lui un discours à construire alors qu'il possède en lui une langue déjà construite. Dans un second temps, en m’appuyant sur les distinctions préalablement établies, j’examinerai comment ces différentes articulations prennent forme dans le jeu subtil des articles un et le en français, en montrant de quelle manière cette catégorie grammaticale représente une variation du concept qui n’est pas à confondre avec celle que les logiciens reconnaissent habituellement sous les termes de compréhension et extension du concept. Troisièmement, j’inviterai le lecteur à imaginer ce qu’il en aurait été du premier roman de Lipman – La découverte de Harry – si ce dernier avait connu la théorie linguistique de Gustave Guillaume concernant les articles. Cela aurait peut-être conduit Lipman à écrire une toute autre version de son roman philosophique. Imaginant ce que cela aurait pu donner pour quelques-uns des chapitres de ce roman, nous tenterons alors de nous mettre dans la peau du personnage principal – Harry – et de voir comment il aurait pu être conduit, aidé par ses pairs, à entrevoir que son entreprise de questionnement touchant la pensée propose, somme toute, un renversement complet dans le monde de l’éducation. (shrink)

livre I. Les forces qui mènent l'histoire.--livre II. Pendant les batailles.--livre III. La psychologie des peuples.--livre IV. Facteurs matériels de la puissance des nations.--livre V. Facteurs psychologiques de la puissance des peuples.--livre VI. Le gouvernement moderne des peuples.--livre VII. Perspectives d'avenir.--livre VIII. Dans le cycle de la science.

Pain, suffering and positive emotions in patients in vegetative state/unresponsive wakefulness syndrome (VS/uws) and minimally conscious states (MCS) pose clinical and ethical challenges. Clinically, we evaluate behavioural responses after painful stimulation and also emotionally-contingent behaviours (e.g., smiling). Using stimuli with emotional valence, neuroimaging and electrophysiology technologies can detect subclinical remnants of preserved capacities for pain which might influence decisions about treatment limitation. To date, no data exist as to how healthcare providers think about end-of-life options (e.g., withdrawal of artificial nutrition (...) and hydration) in the presence or absence of pain in non-communicative patients. Here, we aimed to better clarify this issue by re-analyzing previously published data on pain perception (Prog Brain Res 2009 177, 329–38) and end-of-life decisions (J Neurol 2010 258, 1058–65) in patients with disorders of consciousness. In a sample of 2259 European healthcare professionals we found that, for VS/uws more respondents agreed with treatment withdrawal when they considered that VS/uws patients did not feel pain (77%) as compared to those who thought VS/uws did feel pain (59%). This interaction was influenced by religiosity and professional background. For MCS, end-of-life attitudes were not influenced by opinions on pain perception. Within a contemporary ethical context we discuss (1) the evolving scientific understandings of pain perception and their relationship to existing clinical and ethical guidelines; (2) the discrepancies of attitudes within (and between) healthcare providers and their consequences for treatment approaches, and (3) the implicit but complex relationship between pain perception and attitudes toward life-sustaining treatments. (shrink)

We examine ethical considerations in access to facial transplantation (FT), with implications for promoting health equity. As a form of vascularised composite allotransplantation, FT is still considered innovative with a relatively low volume of procedures performed to date by a small number of active FT programmes worldwide. However, as numbers continue to increase and institutions look to establish new FT programmes, we anticipate that attention will shift from feasibility towards ensuring the benefits of FT are equitably available to those in (...) need. This manuscript assesses barriers to care and their ethical implications across a number of considerations, with the intent of mapping various factors relating to health equity and fair access to FT. Evidence is drawn from an evolving clinical experience as well as published scholarship addressing several dimensions of access to FT. We also explore novel concerns that have yet to be mentioned in the literature. (shrink)

In an interview dealing with his latest book, The Alterglobalist strategy, Gustave Massiah answers a series of questions dealing with the crisis of neoliberal capitalism and with the specific agenda of alterglobalist strategies. The main topic of the interview is the relation between antineoliberal and anticapitalist struggles and the question of the possible and the desirable scenarios emerging from the crisis.

The Crowd: A Study of the Popular Mind (French: Psychologie des Foules; literally: Psychology of Crowds) is a book authored by Gustave Le Bon that was first published in 1895. In the book, Le Bon claims that there are several characteristics of crowd psychology: "impulsiveness, irritability, incapacity to reason, the absence of judgement of the critical spirit, the exaggeration of sentiments, and others. Le Bon claimed that "an individual immersed for some length of time in a crowd soon finds (...) himself - either in consequence of magnetic influence given out by the crowd or from some other cause of which we are ignorant - in a special state, which much resembles the state of fascination in which the hypnotized individual finds himself in the hands of the hypnotizer. (shrink)